COACHING

1. Brasil - 16.748


2. Reino Unido - 125


3. Estados Unidos - 31


4. Moçambique - 22


5. Peru - 10


6. não definido - 10


7. Angola - 8


8. Suíça - 3


9. Alemanha - 2


10. Argentina - 2


11. Cabo Verde - 2


12. China - 2


13. Colombia - 2


14. França - 2


15. Irlanda - 2


16. Japão - 2


17. Australia - 1


18. Benim - 1


19. Chile - 1


20. Espanha - 1

Em um futuro muito próximo, profissionais que estiverem preparados para perguntar e responder às perguntas que não são encontradas no Google serão melhor avaliados e, por isso, melhor remunerados. Além disso, estarão mais seguros quanto às próprias sobrevivências no mercado de trabalho.

Sabemos que os robôs já estão aqui. Estão, inclusive, nos nossos telefones, quando ligamos para o banco ou para uma loja. Estão nos carros sem motorista e nas impressoras 3D que já “imprimem” até automóveis. Lá atrás, em 2013, a Oxford University’s estimava que nos seguintes 20 anos mais de metade de todos os empregos estarão substituídos por tecnologias inteligentes. Os trabalhos administrativos e burocráticos —e até serviços mais sofisticados, como atendimentos médicos e legais— serão cada vez mais terceirizados para "máquinas”.

Com essa perspectiva de uma vida cada vez mais auxiliada por robôs é inegável que os jovens que estão na escola hoje entrarão em um mercado de trabalho muito diferente amanhã. E isso se tiverem a sorte de encontrar um lugar naquele mercado de trabalho.

No futuro as pessoas precisarão de outras e diferentes habilidades para garantir suas subsistências. Em um mundo onde o conhecimento técnico é cada vez mais restrito, outras habilidades e a confiança para percorrer disciplinas serão, com certeza, recompensados. 

Redobrar o investimento em ciência, tecnologia, engenharia e matemática não vai resolver o problema, pois o treinamento em altas tecnologias, se sabe, tem pesadas limitações imaginativas.

Diante disso, fica a grande questão: como os educadores de hoje devem preparar os jovens para a vida cívica e profissional, numa era cada vez mais digital?

Talvez seja ajudando seus alunos a tratar de questões como: 

Quais são as consequências políticas do desemprego em massa? 

Como devemos distribuir a riqueza em uma sociedade digitalizada? 

Quais as ramificações éticas da automação das máquinas?...  

Respostas a perguntas como essas não estão no Google prontas para copiar e colar.

Fernando Gusmão (https://fgusmaocouching.blogs.)

Na sua recente e importante obra “A História da Riqueza do Brasil “ Jorge Caldeira, com tratamento metodológico inovador, notadamente econométrico e antropológico, nos surpreende com conhecimentos novos e importantes sobre o Brasil colônia: a economia do interior do Brasil era mercantil; os negócios eram suportados por procedimentos informais “todo o sistema de crédito fundava-se no fiado”; a democracia era a base da vida política; atrair genros entregando uma filha em casamento era uma estratégia econômica de origem Tupi, sendo a efetiva fonte da miscigenação brasileira. Caldeira mostra que desenvolvemos aqui, naquele período, uma economia dinâmica e rica, com uma política eficaz em uma sociedade inovadora. Ou seja, sua visão da nossa História é, de certa forma, contrária à versão interpretativa dos nossos historiadores clássicos, que nos falavam de uma colônia exportadora, completamente despida de dinâmica própria, com uma economia, marcadamente, de subsistência.

Essa nova interpretação do Brasil colonial nos remete, naturalmente , ao pensamento do filósofo e historicista, R.G. Collingwood, que, quando tratou da hermenêutica da História, levou ao entendimento de que, diante de um passado inacessível, o objeto da História, seria, resgatar (Res Gestae) ações/fatos praticados no passado. Em adição, preconizava que as estruturas do conhecimento histórico se organizam no historiador ("dentro da cabeça" do historiador) e não na "História em si". Collingwood chega a acrescentar que "o historiador deve colocar-se acima das fontes, recorrendo a processos de seleção, interpolação e crítica", podendo, até, "postular fatos, preenchendo lacunas por meio da dedução", pois que lhe é “impossível libertar-se dos seus preconceitos intelectuais e ideológicos”. Ele afirma: "apontar o erro na discussão de uma idéia é o que permite o crescimento na educação" e “compreende-se um texto quando se compreende a pergunta de que ele foi a resposta”.

Uma concepção subjetivista da História substituiu, assim, a antiga visão objetivista, pois o conhecimento histórico é visto, agora, como um olhar pessoal do historiador para o passado. 

Por isso, Collingwood diz que toda verdadeira investigação parte de um certo problema e o propósito da investigação é solucionar esse problema. Para ele, a História, por um lado descobre fatos e acontecimentos e, por outro, os (re)constrói a partir de dados obtidos.

Acrescenta o historiador: “por conseguinte, o plano da descoberta está já conhecido e formulado quando se diz que a descoberta, seja ela qual for, terá de satisfazer os termos do problema”. De fato, jamais se navega sem carta; por poucos pormenores que contenha, a sua carta tem marcados os paralelos da latitude e da longitude, e o seu propósito é descobrir o que se há de colocar sobre e entre aquelas linhas. Nesses termos, deveria o investigador re-presentar, no seu próprio espírito o pensamento que é objeto do seu estudo, tendo em consideração o problema do qual se partiu, reconstruindo os degraus através dos quais se vai tentando a sua solução. Conclui Collingwood: “assim, toda História é História contemporânea”.

De Platão a Neymar (Seria querer demais?)

Fernando Gusmão (https://fgusmaocouching.blogs.sapo.pt/)

Nós, os Homo Sapiens, surgimos na Terra há, aproximadamente, 300 mil anos. Platão, um notável exemplar de Homo Sapiens, veio bem depois, cerca de 2.500 atrás. Marcou profundamente o pensamento ocidental quando —450 anos AC—escreveu “A República”, onde entendeu a Vida como um dualismo —Alma e Corpo— ou seja, concebeu dois mundos: um inteligível e outro sensível, onde a inteligência seria mandatária dos sentimentos.  Essa ideia teve enorme influência no pensamento e na cultura ocidentais e ficou conhecida como o “Paradigma Platônico“ ou, mais precisamente, como o “Paradigma da Dominação“.

Paradigmas são como lentes que se usa no cérebro, em vez dos olhos, que nos faz enxergar a realidade de uma determinada maneira. Os paradigmas condicionam a maneira como devemos nos comunicar, comer ou vestir; indicam o modo como devemos conduzir nossa vida, nossas escolhas e objetivos. Os paradigmas se incrustam no senso comum, até que se estabeleça a necessidade de construir novos, que contemplem novos hábitos e valores.

O Paradigma da Dominação, proposto por Platão, propunha que a razão sobrepujasse a matéria, tendo encontrado muitos seguidores no ocidente, entre nossos melhores filósofos, como Plotino e Agostinho, sem esquecer Descartes, com o “Penso, logo existo”. Operando conforme o paradigma platônico, o Sapiens foi ao espaço, ao fundo dos mares, aumentou nossa expectativa de vida, nos trouxe inimagináveis ganhos materiais.

Infelizmente o Paradigma Platônico justificou, em paralelo, que fossem aceitos e adotados, através dos tempos e das culturas, diversos modelos de dominação, inclusive ideias abjetas e abomináveis, como, só para lembrar e sublinhar: a escravatura (senhores dominando escravos), o feudalismo (lordes dominando vassalos), o machismo (homens dominando mulheres), o feminismo (mulheres dominando homens), o cientificismo (o homem dominando a natureza) e o fascismo (governos dominando contribuintes).

Operando obrigatoriamente a partir do Paradigma Platônico da dominação, as organizações ocidentais –desde as famílias, até as empresas ou os países- adotam uma conhecida tecnologia organizadora chamada "Pirâmide de Autoridade". Nas grandes entidades, as Pirâmides de Autoridade tomam feições mais complexas, com diversos níveis hierárquicos, onde aparecem presidentes, ministros, superintendentes, gerentes, chefes de departamentos e por aí vai, até as camadas mais baixas e simples das organizações, que nas indústrias são chamadas de “chão de fábrica” e, na Sociedade, de povo.

Uma das características mais importantes das Pirâmides de Autoridade é o conhecido "Peso da Hierarquia", que, inclusive, faz com que comportamentos e atitudes praticados por níveis mais altos atuem fortemente sobre níveis subordinados, condicionando as pessoas a assumirem formas e maneiras de comportamento dos seus superiores hierárquicos. Daí, surge as conhecidas constatações comportamentais: "o exemplo vem de cima" ou “a palavra induz e o exemplo arrasta”. Conhecemos o fato de que –de forma geral, mas preponderante- em famílias em que os pais se comportam de modo civilizado, dando bons exemplos, os filhos crescem de maneira sadia, tornando-se adultos com quem temos gosto de conviver.

Assim, a corrupção das autoridades evoca, provoca e determina a corrupção dos subordinados. Quando um superior hierárquico não cumpre com a Lei, seus subordinados se sentem, devido ao "peso da hierarquia", com o direito e quase com a ”obrigação” de fazer o mesmo. É evidente que tudo isso leva qualquer corporação, empresa ou país ao caos.

A autoridade corrupta produz intoleráveis maus exemplos, que põem a perder uma nação, uma empresa ou o trabalho de educação que uma boa família esteja fazendo. No Brasil, a corrupção das autoridades —ajudada pelo peso da hierarquia— induz ao mau comportamento da sociedade em geral, na medida em que exemplos perversos de autoridades aparecem todos os dias, com ampla difusão pelas redes de comunicação, sejam sociais, sejam tradicionais.

Outro enorme problema trazido pela adoção do Paradigma da Dominação foi a construção de uma sociedade orientada, basicamente, pelo êxito, pelo dominar, pelo ganhar. Dito de outra forma, o Paradigma Platônico exigiu o aprimoramento, cada vez maior, de uma inteligência guerreira na sociedade, que hoje é formada por indivíduos cujo objetivo maior é: obter êxito, dominar, acumular bens e vencer na vida e onde o meu êxito precisa do fracasso, da escassez ou da mediocridade de um terceiro. Nessa visão, Neymar não passaria de um ser dotado de habilidades superiores à sua cultura.

Problemas modernos, como o Pânico, a Depressão e o aquecimento global são resultados do paradigma que hoje impera, da dominação, do êxito da acumulação, do poder. Nesse contexto, já é voz geral que as agressões à Natureza e a intensificação acelerada da violência entre os humanos apontam para a rápida extinção da Civilização.

Felizmente é possível observar a emergência recente de elementos de um paradigma novo: o Paradigma do Cuidado, sustentado no reconhecimento da alteridade, reconhecimento que tem na empatia natural dos homens sua raiz mais profunda. Como diz o filósofo Bernardo Toro, “precisamos deixar de ser uma sociedade orientada pelo êxito, pelo vencer, pelo ganhar. Nosso novo paradigma precisa ser o cuidado. Saber cuidar, saber fazer transações ganha/ganha e saber conversar. Não mais uma inteligência guerreira, mas sim uma inteligência altruísta.” Solidária e cooperativa.

Na cultura global contemporânea, caracterizada pelas novas tecnologias da informação, as pessoas estão como que submersas nas representações.

Como os tratamentos de imagem agora disponíveis, que já fazem parte do dia-a-dia dos indivíduos, são de uma realidade indiscutível, atuam como extensões do sujeito, expandindo o seu mundo e permitindo-lhe chegar a outras dimensões, prenhe de novos ambientes e de novos tempos.

No entanto, a Internet, ao introduzir uma nova forma de virtualidade, agora interativa, constitui-se, dada sua plasticidade, tanto em um espaço de encontro, criativo e libertador, quanto em uma morada do "des-encontro", ambíguo e aprisionante.

O ideário atual, que pugna pela autonomia, oculta o arranjo de dependência do sujeito: dependência da imagem, que atua, presentemente, como código identificatório e como fantasia de completude. O individualismo recusa o sujeito, ser dividido, atravessado e composto pelo Outro, mas, igualmente, assinalado pelo particular. Verifica-se como que uma troca do sujeito pelo indivíduo, que se reveste da conotação de uma não-divisão. O eu, portanto, assume o lugar do sujeito.

Esse individualismo tem a ver com o atendimento imediato das pulsões, sustentado pela quimera da autonomia total, que, enganosamente, é certificada veementemente pela mídia, dando como produto final o narcisismo da contemporaneidade.

Assim, na presença da fragilidade constitucional das relações humanas e na ausência de referências firmes e organizadoras, a marca permanente do espelho e seus efeitos de identificação estão levando o sujeito a buscar em um arcabouço ficcional uma apoio, mesmo que imaginário, conforme comentário recente de uma internauta:

"Na Internet eu posso tudo: eu faço amigos, eu me comunico com o mundo todo, eu compro, eu pesquiso, eu namoro, eu não me sinto sozinha, é mesmo uma companhia, eu chego em casa e entro na Internet e pronto! Acabou a solidão, os problemas” (http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1809-52672006000200005&lng=pt&nrm=is).

O poder de captação da imagem deslumbra e, ao mesmo tempo, aprisiona. A consequente alienação do internauta à imagem ou ao objeto observado o mantêm em um arranjo de subserviência. Com isso, o cibernauta enleia-se com o outro, não se distinguindo do objeto, diluindo os limites entre o privado e o social, não se reconhecendo “em casa” em nenhuma parte, desde que o espetáculo está em todo lugar.

Ele procura o lenitivo e a onipotência no ciberespaço para poder viver com sua impotência e sua fragilidade na vida real. Ter centenas de “amigos” na Rede o mantém na ilusão de superar seu isolamento. Capturado pelas redes imaginárias do eu, ele se separa da possibilidade de interrogar-se quanto às qualidades do seu desejo, mantendo-se na ilusão da propriedade de seu corpo e de um mundo arquitetado como sua virtual extensão. Esse suposto controle dissimula, no entanto, sua incoerência e sua alienação ao objeto aprisionante:

"No ciberespaço podemos realizar todas as nossas fantasias, o perigoso é não querer voltar..." (Simone, 20 anos, 20/6/2002, depoimento por e-mail) (http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1809-52672006000200005&lng=pt&nrm=is).

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Freud afirmou que o homem não é um animal gregário, mas sim um animal de horda, um ente individual numa horda administrada por um chefe.

Como via de conseqüência, a empresa seria, nessa visão psicanalítica, uma horda primitiva atualizada, espaço de atendimento da demanda de uma ilusão do amor do pai/gerente (o pai/gerente assimilado ao ideal de ego da empresa), igualitariamente dividido entre os colaboradores como pacto de aliança do grupo.

Nessa direção a psicodinâmica organizacional mostra que a empresa, como personalidade coletiva, reage, conscientemente e/ou inconsciente, de maneira efetiva evitando mudanças, mesmo que tais mudanças sejam do maior interesse para a própria entidade. Essa atitude configura o que se ajustou chamar de inércia organizacional.

A reação em questão origina-se de variáveis mais profundas e poderosas - a cultura organizacional - radicada no organismo das organizações - em tudo e em todos que a formam.

Eugėne Enriquez, em uma publicação de 1997, vislumbrava na psicodinâmica das organizações sete níveis ou instâncias subjetivas que as conformam: as instâncias mítica, social-histórica, institucional, organizacional, grupal, individual e pulsional.

Essas sete instâncias, que podem ou não ocorrer todas (simultaneamente ou não) em uma organização, fornecem um apoio conceitual analítico da maior importância para a melhor compreensão da saúde psíquica da entidade.

Colaboram, também, para o entendimento da forma como se exerce a interferência da conjuntura sobre a subjetividade e sobre a psicodinâmica da instituição, por conta da intensificação de conflitos já existentes ou decorrentes da criação de novas e delicadas situações.

Sob esse olhar, o recalcamento das pulsões seria o modus operandi básico do processo organizacional, mas, também, seu condicionante fundamental, intervindo na mesma uma batalha interna a Eros, com o estabelecimento de uma oposição entre a felicidade individual e os interesses da empresa, uma peleja entre as pulsões, entre Eros, pulsão de vida e Tanatos, pulsão de morte.

Por isso, durante o desenrolar das suas vidas as empresas florescem, vivem, revelam algumas vezes doenças agudas ou crônicas que as martirizam e que podem, inclusive, levá-las à morte.

A procedência etimológica da palavra comunicação é o substantivo latino communis, com seu sentido ou idéia de comunidade, de algo que diz respeito a um conjunto, espaço factível, por conseguinte, para uma relação de trocas.

A escuta que interessa à Consultoria Corporativa busca pautar-se na fala responsável do cliente e na constante abertura ao que está por vir, fugindo da necessidade de dar sentido à fala em função de uma lógica pré-configurada.

São destacadas tanto as narrativas não construídas e desconstruídas, como as formações sintomáticas, principalmente aquelas densas e cristalizadas. Assim, para a escuta em Consultoria Corporativa nada resta a não ser “nada” esperar para além do que é dito. A alternativa do consultor e, por conseguinte, também a do cliente, é ater-se ao próprio dito, responsabilizando-se pelo próprio discurso, reconhecendo-se como sujeitos que se constituem por meio de palavras, escolhas e ações.

O Consultor em Consultoria Corporativa tem que acreditar na possibilidade de inventar novos estilos, pautados pela ética profissional, para estar com os clientes e, assim, compreender suas modalidades de subjetivação, propiciando um espaço, por meio da escuta, para que eles resgatem suas narrativas e desenvolvam suas singularidades, tornando-se protagonistas de sua própria história e adquirindo, com isso, uma consciência crítica capaz de possibilitar suas inserções mais sadias -como sujeitos desejantes- em seus ambientes de trabalho.

O Consultor, comprometido com sua função de agente de transformação, da mesma forma que o psicanalista, opera pela sua escuta, pela sua aposta no sujeito da linguagem, pela sua fé na singularidade, na genuinidade de cada invenção e na sua certeza de verdade não toda.

A interlocução da psicanálise com a Consultoria Corporativa, propicia, portanto, a criação de espaços para a escuta da subjetividade anunciada nos sintomas, de modo a, inclusive, responsabilizar o sujeito em seu sofrimento e possibilitar seu tributo no sentido da superação dos seus problemas atuais.

Por isso, essa escuta tem que ser reinventada a cada encontro, respeitando a singularidade de cada cliente e tendo como princípio ético o acolhimento do sofrimento que aparece expresso no sintoma.

No geral, fala-se para se ser escutado e sabe-se que o escutar é mais que o ouvir: é ouvir acompanhado, concomitantemente, da interpretação daquilo que foi ouvido. Conseqüentemente, o escutar não é passivo, pois quando se escuta, dá-se –ativamente- sentido ao que o outro está dizendo. Não se interpreta somente os sons. Também se escuta o silêncio. Também se dá sentido ao que é aprendido pelos demais sentidos. Escuta-se a partir de cada história social e de cada história pessoal. Existe, pois, uma brecha crítica entre o falar e o escutar. Ao reconhecê-la, pode-se assumi-la, seja como aquele que fala, seja como aquele que escuta.

Freud estabeleceu algo de novo: o entendimento da palavra como meio de ingresso por parte do sujeito ao incógnito em si mesmo e a escuta enquanto condicionante da especialidade de sentidos da palavra proclamada. Trata, em sua teoria e na lide clínica, de palavras que mostram e escondem; que produzem, em um primeiro momento, ejeções e, em seguida, trazem associações. Palavras que confirmam a presença de um outro-interno, mas que, também, possibilitam espaços de relação com um outro-externo quando caracterizado na sua escuta. A psicanálise introduz a especificidade de um arranjo de diálogo entre analisante e analista. Um advém com palavras que solicitam um desejo de ser entendido em sua dor, o outro escuta as palavras por ver nelas as veredas de ingresso ao ignoto que mora no analisante.

Assim, duas tarefas se impõem: a de escutar a palavra do outro e a de perfazer palavras que venham ao encontro dessa procura de auxílio.

Dessa forma, a circunstância analítica é, por definição, uma ocasião de comunicação: nela pululam pleitos nem sempre lógicos ou de fácil resolução, mas os quais, em seu núcleo, notificam o desejo e o imperativo de serem escutadas.

Assim, a psicanálise, levando em consideração acontecimentos do passado, inclusive aqueles da infância, abre espaço para que aquela coisa que anteriormente não mostrava muito sentido passe a ter um significado para o sujeito na medida em que pressupõe que tudo o que é dito pertence àquele que diz. Em “Recomendações aos médicos que exercem a psicanálise”, de 1912, o criador da Psicanálise já advertia: “Não se deve esquecer que o que se escuta, na maioria, são coisas cujo significado só é identificado posteriormente”.

No contato com seus clientes, abrindo, cada vez mais, espaço para o que escutava de uma forma diferenciada, pôde Freud construir “tanto um novo ramo do conhecimento quanto um método terapêutico” .

Trazendo a consideração do inconsciente, Freud empurra a fala para uma outra dimensão, muito além do intento consciente de compartilhar algo: ao falar, o indivíduo informa muito mais do que o tanto a que de início alvitrou. O inconsciente quer ser escutado e ter seus anseios satisfeitos, utilizando-se de intricadas formações: atos-falhos, sintomas, sonhos, chistes, lapsos; fenômenos que indigitam para esse “desconhecido” que vive no sujeito. E, desse modo, brota da palavra “aquilo” que se esquiva do próprio enunciante.

Para a Ciência, a linguagem (articulação e escuta) significa a mera emissão e recepção de sons, permitindo aos homens certa coexistência e comunicação.

Para a Filosofia, a linguagem não passa de uma tradução imperfeita de pensamentos.

No entanto, para a Consultoria Corporativa é na escuta que surge, com todo seu poder de criação, uma nova subjetividade de interesse do colaborador da empresa, onde as palavras deixam de ser apenas veículos de comunicação de idéias, tornando-se fundadoras, criadoras de sentidos e instintuintes de significados.

Para a Consultoria Corporativa, o ato de “ouvir” tem uma importância que excede a simples consideração de compreender por meio do sentido da audição. Aqui, ouvir o outro não solicita somente a existência de um sujeito emitente e de um sujeito receptor de mensagens porque, nas entrelinhas do discurso existirá, sempre, uma grande porção de informações veladas, que demandam um approach específico para serem clarificadas.

Capturar os dados escondidos atrás das palavras, atitudes e gestos do sujeito falante implica, por isso, em se caminhar, com o outro, através de areias movediças, repletas de ciladas; e de passagens difíceis, muitas vezes falsas. Essa saga pode ser muito benéfica para o cliente se aquele que se dispõe a escutar souber, efetivamente, o que está fazendo.

Portanto, no processo operacional da Consultoria Corporativa situa-se um “espaço de fala”, onde o cliente pode articular sua história, algumas vezes permeada de ansiedade e de aflição, que somente alguns ou, na maioria das vezes, ninguém sabe.

Sem rebates, sem feedbacks, sem um outro que dê atenção à sua fala, ou seja, sem uma efetiva escuta, ele se sente em abandono e sofre mais. Dito de outra forma, há problemas que podem ser resolvidos não por, mas com alguma pessoa de ouvidos bem aparelhados.

A escuta do Consultor em Consultoria Corporativa é uma escuta dirigida pela atenção, mas uma atenção muito especial, que ab-roga todo princípio centralizador e seletor que limita a escuta social e que lhe permite, ao ouvir o cliente, avaliar como e por que esse determinado sujeito, em uma singular situação profissional, reage de determinada forma.

Para tanto, a Consultoria Corporativa demanda um conhecimento seguro e profundo quanto às questões atinentes à comunicação, aos componentes que estruturam a relação comunicacional, aos empecilhos ou ruídos que interferem nesse processo e na pratica do ouvir, enquanto escuta construtiva e conseqüente.

“O Cavaleiro Inexistente”, de Ítalo Calvino.

Resenha por Fernando A. R. de Gusmão.

O livro “O Cavaleiro Inexistente”, de Ítalo Calvino, conta a história do campeão Agilulfo Emo Bertrandino dos Guildiverni e dos Altri de Corbentraz e Sura, cavaleiro de Selimpia Citeriore e Fez, que, neurótica e fervorosamente, serve à Cristandade.

Passando-se na França, na época de Carlos Magno, o romance cativa imediatamente o leitor ao tratar de uma pluralidade de temas pós-modernos, inclusive de interesse para a psicanálise: a atual compreensão de desordem e do caos, a tradição posta ao contrário, o choque produzido na realidade pessoal pela imprecisão dos sentidos.

O autor utiliza-se de uma ampla alegorização, destacando-se a simbólica armadura branca e vazia, que dá substância à imprecisa identidade do paladino, já que a narrativa tem um bizarro pormenor: a figura central não existe. A armadura "alva, bem conservada, sem um risco, bem acabada em todas as juntas, (...)” guarda somente uma voz e é como que um exoesqueleto do cavaleiro na busca de feitos para preencher e assegurar sua interioridade. Esse singular detalhe é mote para Calvino pensar, inclusive, a questão do Ser, deixando, talvez, nas entrelinhas a solução da dúvida existencial de Hamlet, mantendo, porém, como arquétipo de cavaleiro, uma armadura cintilante que interioriza, apenas, a solidão e o vazio através de sua voz metalina. Essa voz metálica de Agilulfo fala, antes de tudo, do racional, caracterizando o que a Escola Psicossomática, da Sociedade Psicanalítica de Paris, designou como "pensamento operatório", maneira de pensar, mas, também, modo particular de relação com o outro, assinalada por uma pobreza de vida fantasmática e afetiva, com bloqueio da aptidão de representar ou de elaborar as solicitações pulsionais que o soma dirige à psique, a qual, no cavaleiro, inexiste. Esse mesmo “pensamento operatório” explica, inclusive, a penúria de investimentos libidinais por parte de Agilulfo e sua falta de reações afetivas perante as perdas e diante de outros episódios traumatizantes da história. Ainda, do ponto de vista psicossomático, vemos Agilulfo, enquanto falso self suposto (cf. HULAK e LEDERMAN, 1992), agindo como um “indivíduo que sacrificou sua pessoa em favor de uma personagem” [1].

Essa personagem vive o momento histórico/heróico da cavalaria medieval que, no entanto, no livro é tomada - acompanhando a vereda cervantina - como referência cômica. Calvino brinca, por isso, com a tradição dos romances de cavalaria e troça desse universo idealizado. O contexto cavaleiresco torna-se, então, objeto da hilaridade destrutiva que corrói as bases de um mundo concebido na literatura como lugar de afirmação do sujeito como super-homem audacioso, tributário de solicitações do divino ou dos amores de bem-educadas damas, que o impelem para aventuras, lutas e duelos. Para tanto, o cavaleiro tem como escudeiro o demente Gurdulu, essencialmente assimétrico, irracional, exclusivamente soma, sem um pingo de juízo. Por um lado, Agilulfo leva a sério o papel que lhe é dado, uma vez que sua obstinação o torna um modelo de soldado, muito embora, antipático a todos. Por outro, não se sentindo cômodo no contexto em que vive, sofre a melancolia da privação de sua individualidade física, seguindo condutas simbolicamente representadas na armadura polida que atua, regulada exclusivamente pela razão e pela convenção. Diametralmente em oposição a Gurdulu, seus atos são metódicos, sempre pautados pelo racional extremado e pelo completo desprezo pelo que possa comprometer essa racionalidade.

Assim, Agilulfo é sempre, e cada vez mais, uma armadura que fala e anda, mas que serve somente para balizar seu lugar no universo simbólico, enquanto almeja ser recheado pelo gozo, pela Vida, psicossomaticamente imitando e investindo numa personagem através da qual se comunica com o mundo referencial [2].

A falta de um corpo redunda, inclusive, na ausência de intercâmbios com a sua circunstância, pois o impulso da vida não tem onde se dispersar, anulando-se na dureza da armadura que lhe resguarda a forma para possibilitar seu trânsito pelo social. Ao afirmar que “não ofendo ninguém: limito-me a explicitar fatos, lugar, data e uma grande quantidade de provas”, Agilulfo confirma sua destituição de corporeidade por ser destituído de linguagem. Não a linguagem enquanto simplesmente meio objetivo demandado pela comunicação, mas linguagem como forma de interação intersubjetiva, espaço de subjetividade em que o sujeito se funda. Nesse caso, assinala FERRAZ (1997) [3]: “As palavras deixam de ter a função de ligação pulsional e tornam-se ‘estruturas congeladas, esvaziadas de substância e significação’ e o discurso mantém-se inteligível, porém totalmente destituído de afetos.”. No diálogo com Priscila fica clara essa atitude - e sua regulação pela norma interditante ao Eros - na medida em que ele lança-se numa dissertação sobre a paixão amorosa, encontrando nessa forma da expressão a maneira mais apropriada para ele, empedernido cartesiano, expor suas idéias sobre a paixão e o amor.

No trato com essa viúva, o paladino agrada a mulher ainda que aja de maneira excentricamente "controlada". Aqui a hilaridade vem do imprevisível, pelo absurdo de sua conduta diante das perspectivas da mulher. O tempo com ela é assinalado pela repetição e pelo fazer segundo as regras. Vai-se a noite e a fogosa viúva afoga-se nessa perfeita "funcionalidade". Mas, surpreendentemente, vê-se realizada e contente: a armadura mostrou-se como o mais perfeito dos amantes. Mesmo assim, Calvino admite que Pulsão de Morte está sempre situada além do Princípio do Prazer, quando trata da ironia dos compartes de Agilulfo quanto ao amor da ardente Bradamante pelo cavaleiro inexistente: se uma mulher já se satisfez com todos os homens existentes, o único desejo que lhe resta só pode ser satisfeito por um varão que, simplesmente, inexista.

Vale notar, por sinal, que o olhar feminino permeia a narrativa como efeito de Calvino ter colocado como contadora da história uma religiosa, que vive em um convento e que escreve, em sua cela, a história do cavaleiro inexistente. Enquanto conta as desventuras de Agilulfo e de Gurdulu, a própria freira questiona a si mesma sobre o ato de escrever. Segundo ela, até que ponto é possível encontrar um sentido para a literatura a não ser fora dela? Por isso, ela termina por trocar sua função de escritora, mergulhando no próprio livro que escreve, no papel de Sofrônia.

Vivendo sua vida, “Agilulfo passava atento, nervoso, hierático: o corpo das pessoas (...) dava-lhe um certo mal-estar (...) mas também uma sensação (...) de desdenhosa superioridade” decorrente dele se sentir razão pura na ausência das paixões, dos sentimentos e das sensações. Razão absoluta mas jugulada e engessada, que não permite que haja percepção do que seja a completude do homem em seus aspectos material e subjetivo. Assim, a atitude de Agilulfo prende-se a um perceber que emoldura tudo em contrárias dualidades: significado/significante, conteúdo/forma, corpo/alma, psico/soma.

Em outra vertente, Agilulfo é, também, o homem pós-moderno, fracassado em seu projeto de ser alguém, de ser um ser específico, passando toda a vida como sujeito potencial, sempre reprimido, somente Ser enquanto subordinado aos interesses do Outro - social.

Nesse sentido, podemos percebê-lo, também, como um ser-vitrine da atual sociedade/espetáculo, perdido em sua exterioridade, vivendo função de uma contemporaneidade artificial, descartável, que se cumpre na celeridade e na impessoalidade do fast-food, na qual ele não passa de mais um passante/intérprete/platéia do shopping/moda. O Agilulfo contemporâneo, para assegurar sua singularidade e, ao mesmo tempo, o reconhecimento social, precisa da roupa, da grife, da melhor "beca" (a armadura impecável, brilhante e sempre polida), pois o olhar-espelho do outro é a ratificação da imagem que ele almeja. Por isso, ao ser questionada a virgindade de Sofrônia questiona-se principalmente a identidade desse cavaleiro dedicado que, pela sua ação de salvar a virgindade de uma donzela, recebeu a "identidade" de cavaleiro, com tudo que a simboliza (escudo, cavalo, armadura, elmo). Daí vem sua indignação: -Gostaria mesmo de ver, Torrismundo, você encontrar em meu passado algo de contestável – disse Agilulfo ao jovem, (...). – Talvez queira contestar, por exemplo, que fui armado cavaleiro porque, há exatos quinze anos, salvei (...) a filha virgem do rei da Escócia, Sofrônia? E a resposta: - Sim, vou contestá-lo: há quinze anos, Sofrônia, filha do rei da Escócia, não era virgem. Atingido, assim, no cerne de sustentação de sua identidade, Agilulfo, como falso self suposto, vai-se embora, carregando a tragédia de não ser ele mesmo por não lhe terem permitido a construção do seu self [4], pois agora sua imagem desvirtuada acaba por diluir-se, apesar da imponência da sua reluzente armadura e do modelo grandioso do herói das narrativas medievais.

Ao cabo e ao final, o inexistente Agilulfo luta sua boa luta e mostra-se como cada um de nós, ser comum mas, ao mesmo tempo, transcendental, no medievo ou hoje, continuamente envolto em seus conflitos, sua morte, seu ser (ou não ser), que nos lembra nossa densa humanidade, onde Narciso sempre se faz presente na arte da vida ou na Vida que, fundamentalmente, é Arte.

Referências Bibliográficas:

[1] HULAK, S. e LEDERMAN, G. Regênesis: o mito da Fênix em Psicossomática in Psicossomática hoje / Editado por Júlio de Melo Filho – Porto Alegre: Artes Médicas, 1992.

[2] HULAK, S e LEDERMAN, G.,. Cfe citado. “alguém que buscou a identidade mas permaneceu na identificação, mimeticamente, imitando e investindo numa personagem através da qual se comunica com o mundo referencial”.

[3] FERRAZ, Flávio C., Psicossoma: psicossomática psicanalítica / organizadores Flávio C. F., Rubens  M. V., -São Paulo: Casa do Psicólogo, 1997.

[4] HULAK, S e LEDERMAN, G., Cfe citado.

UMA ANÁLISE PSICODINÂMICA DA EMPRESA PRIVADA.

Introdução

Embora Freud não se tenha debruçado precipuamente sobre a questão das organizações, sua preocupação quanto à inserção do sujeito nas instituições está registrada em diferentes momentos da sua obra. Por exemplo, em “O Mal Estar na Civilização”, publicado em 1930, ele chama especificamente a atenção para a necessidade de se investigar esse fenômeno das organizações entendendo que o inconsciente, enquanto dimensão do psiquismo, necessariamente se evidencia em todas as organizações e fenômenos sociais humanos. Betty Fuks (2003)[1] mostra como, para Freud, a cultura humana nasce do encontro entre “a interioridade de uma situação individual - manifesta nos impulsos que vêm desde dentro do sujeito - e a exterioridade de um código universal, subjacente aos processos de subjetivação e aos regulamentos das ações do sujeito com o outro” (p.10).

A empresa privada é uma forma de organização - devidamente instituída - composta por um grupo de pessoas que se juntam com o objetivo de arregimentar meios e modos para o desenvolvimento de operações econômicas destinadas à obtenção de lucro financeiro, através da produção e/ou da venda de bens e/ou de serviços ao mercado. A empresa privada tem relevante importância sócio/econômica. Nesse sentido, Barros e Goldenstein (1996) afirmam que a estrutura básica da economia capitalista brasileira está apoiada no tripé formado pela empresa estatal, pela empresa estrangeira e pela empresa privada nacional[2].

Por outro lado, pode-se entender a Psicodinâmica como um jogo de forças que ocorre durante as atividades psíquicas. Do ponto de vista epistemológico, a psicodinâmica é uma forma de conhecimento sistematizado e uma teoria do comportamento humano e de sua motivação. Ela reconhece o papel da motivação inconsciente sobre o comportamento humano e, dessa forma, pressupõe que a configuração total da pessoa (seja física ou jurídica) e as suas reações prováveis, em qualquer momento, resultam de interações entre seus dotes herdados e o ambiente no qual viveu desde sua concepção[3].

A análise psicodinâmica da empresa privada pressupõe –como fulcro- que, além dos aspectos puramente racionais e calculáveis, o cotidiano dessas organizações é decisivamente influenciado por dimensões e desejos inconscientes e, por isso, subjetivos. Nesse sentido, Matheus e Bresler (2002)[4] referem: a subjetivação das organizações se justifica pela própria idealização que é feita em cada uma delas, a partir da qual as organizações adquirem vida própria, independente das pessoas que a. compõem.(p. 167).

Isso leva a que a organização passe a ser considerada como uma entidade psicológica completa, apta, por isso, a praticar ações descoladas das ações individuais das pessoas físicas que a integram. Essa dimensão da empresa já é, inclusive, reconhecida pela própria Ciência do Direito com vistas à responsabilização civil e administrativa da pessoa jurídica[5].

1 – Os Processos Psicodinâmicos na Empresa Privada.

A psicodinâmica da empresa mostra que o inconsciente e os processos intrapsíquicos fundamentam um jogo de forças subjetivas que, envolvendo intercâmbios simbólicos indivíduos/ indivíduos e indivíduo/empresa, determinam importantes fenômenos organizacionais, inclusive aqueles afiançadores de poder e os que definem diferentes status pessoais. Tudo isso ocorrendo a partir de uma rede de significados próprios e específicos de cada entidade. Vale aqui ressaltar que na dinâmica das relações entre os colaboradores da empresa emergem sempre dois tipos básicos de angústias: umas que são mobilizadas pelas tensões recíprocas e estão ligadas com a possibilidade de sofrimento de algum dano (angústia persecutória) e outras resultantes de expectativas de perda de sinergia e/ou de um bem (angústia depressiva)[6].

Esses processos psíquico-sociais resultam da conjunção de conteúdos provenientes da realidade que se conformam para expressar desejos inconscientemente reprimidos da organização. A análise psicodinâmica da empresa apóia-se, por isso, na hipótese de que a relação com o real não é direta nem natural; ela é mediada por uma ação sobre a realidade, onde se vê, concomitantemente, que:

                  - a experiência com o real não é dominada somente pela técnica e pelo conhecimento;

                  - a ação sobre o real é perpassada pelo poder criativo e pelo pensamento imaginativo

                    do sujeito; no caso, da organização.

Como via de conseqüência, as organizações passam a ser consideradas como entes que são donos de uma história específica, uma cultura própria, enfim, de uma personalidade singular. Dessa forma, elas têm vícios, sofrem crises ou entram, inclusive, em processos depressivos. Passadas essas crises, ficam as empresas mudadas, muitas vezes feridas, algumas frágeis e alquebradas, outras muito mais fortes, confiantes e criativas, tudo dependendo do grau de higidez psíquica da instituição.

A consideração da dimensão psíquica da empresa possibilita, alem do mais, enxergar aspectos não racionais em ações, atitudes, comportamentos, rotinas e regulamentos das empresas, cujas racionalidades não são criticadas em um primeiro momento.

Nessa situação, a empresa aparece, então, como um espaço possível de investimento dos impulsos dos seus colaboradores, portanto, um espaço articulado ao desejo. Por exemplo, se o colaborador da organização -agora visto como sujeito - encontra na empresa um espaço que o permite realizar tais investimentos, estabelecer metas alcançáveis, construir uma auto-imagem compatível com suas aspirações e história de vida, a empresa torna-se um espaço que possibilita a regulação natural do seu equilíbrio psíquico, comportamental e somático. Caso contrário, o espaço organizacional torna-se sofrimento e demanda do sujeito o desenvolvimento de defesas psíquicas contra as formas de ser da empresa, ou seja, o leva a atuar contra a própria instituição[7].

Sob o ponto de vista de Bion (1969)[8], as empresas estimulam e, concomitantemente, frustram seus colaboradores, pois, se por um lado, os indivíduos vão nelas buscar o atendimento das suas necessidades, por outro lado, eles são impedidos de alcançar esse objetivo por conta dos medos primitivos que a empresa, enquanto grupo, ocasiona. Por isso, participar das complexidades da vida da empresa provoca no colaborador uma forte regressão que o faz apelar para mecanismos característicos das fases mais primitivas da sua vida mental. Uma dessas angústias, por exemplo, provém da ilusão da perda de diferenciação individual. O mesmo autor chama, ainda, a atenção para o fato de que, em princípio, a cooperação entre os colaboradores é voluntária, função da capacidade de cada um, dirigida para a efetivação de um determinado trabalho, obedecendo ao princípio da realidade. No entanto, poderosos impulsos emocionais, espécies de "fantasias coletivas" grupais podem impedir que os grupos de colaboradores arrostem suas empreitadas e entrem na realidade. Igualmente, essas fantasias os tornam notadamente resistentes às mudanças. Por isso, uma gestão autocrática sempre se faz necessária, principalmente no que diz respeito aos aspectos executivos da vida empresarial.

Isso se confirma pela afirmação freudiana de que o homem não é um animal gregário, mas sim um animal de horda, um ente individual numa horda administrada por um chefe. Como via de conseqüência, a empresa seria, nessa visão psicanalítica, uma horda primitiva atualizada, espaço de atendimento da demanda de uma ilusão do amor do pai/gerente (o pai/gerente assimilado ao ideal de ego da empresa), igualitariamente dividido entre os colaboradores como pacto de aliança do grupo.

A psicodinâmica organizacional mostra, ademais, que a empresa, como personalidade coletiva, reage, conscientemente e/ou inconsciente, de maneira efetiva às mudanças, mesmo que tais mudanças sejam do maior interesse para a própria entidade. Essa atitude configura o que se ajustou chamar de inércia organizacional. A reação em questão origina-se de variáveis mais profundas e poderosas - a cultura organizacional - radicada no organismo das organizações - em tudo e em todos que a formam.

Nesse sentido, o mesmo Enriquez (1997) vislumbra na psicodinâmica das organizações sete níveis ou instâncias subjetivas que as conformam: as instâncias mítica, social-histórica, institucional, organizacional, grupal, individual e pulsional. Essas sete instâncias, que podem ou não ocorrer todas (simultaneamente ou não) em uma organização, fornecem um apoio conceitual analítico da maior importância para a melhor compreensão da saúde psíquica da entidade. Colaboram, também, para o entendimento da forma como se exerce a interferência da conjuntura sobre a subjetividade e sobre a psicodinâmica da instituição, por conta da intensificação de conflitos já existentes ou decorrentes da criação de novas e delicadas situações. Sob esse olhar, o recalcamento das pulsões seria o modus operandi básico do processo organizacional, mas, também, seu condicionante fundamental, intervindo na mesma uma batalha interna a Eros, com o estabelecimento de uma oposição entre a felicidade individual e os interesses da empresa, uma peleja entre as pulsões, entre Eros, pulsão de vida e Tanatos, pulsão de morte.

Assim, durante o desenrolar das suas vidas as empresas florescem, vivem, revelam algumas vezes doenças agudas ou crônicas que as martirizam e que podem, inclusive, levá-las à morte.

2 – A Origem e a Gênese do Inconsciente na Empresa Privada.

Na grande maioria dos casos, as empresas privadas são concebidas e instaladas por empreendedores – pessoas físicas - que vêem em suas criaturas extensões dos seus próprios projetos de vida individuais. Por isso, os fundadores dessas empresas transferem para elas, por contigüidade, aspectos relevantes dos seus próprios arsenais de afetos e de material inconsciente. Nesse sentido, Fineman (1996)5 propõe a organização como um ambiente onde as vivências primitivas dos donos e dos colaboradores, notadamente a ansiedade, são revividas, fazendo com que a estrutura organizacional venha, inclusive, a refletir frustrações e apreensões dos seus componentes, fundando, dessa forma, um campo de emoções, que tanto determina a estrutura institucional, como é por ela determinado. Enriquez (1997)[9] também acredita nessa herança de subjetivismo na conformação psicodinâmica das organizações, quando registra: Não pode existir de fato sociedade sem mitos de criação, seita sem lendas, legendas e símbolos, organizações sem uma saga do seu criador.(p.18).

Há de se considerar, também, que qualquer empresa privada, em sua condição manifesta - e à semelhança de uma pessoa física – atravessa, do seu nascimento, até sua morte, diferentes e específicas fases que podem ser assim identificadas:

Concepção èImplementaçãoè Maturaçãoè Regimeè Exaustãoè Extinção

Essas etapas ocorrendo, naturalmente, ao longo do tempo, dão lugar a diferentes situações no que diz respeito à performance da empresa, inclusive nos seus aspectos econômicos. Por isso, são, também, diferentes, no transcorrer da vida útil da organização, as taxas de retorno sobre os investimentos geradas pela organização enquanto empreendimento econômico/financeiro. 

De forma um tanto ou quanto semelhante, as conformações psicodinâmicas das empresas são afetadas de forma singular em cada uma dessas etapas das trajetórias de vida da organização. Por exemplo, nas fases de Concepção e Implementação  sobressai, naturalmente, o fenômeno da criatividade - pulsão de vida – inerente à criação. No entanto, durante a fase de Regime, no interesse da ordem e da reprodução de um modelo operacional de sucesso, a organização passa a buscar, de forma imperativa, a aplicação repetitiva das normas e dos regulamentos. Essa é a fase em que as empresas implementam seus Programas de Qualidade Total, também chamados Programas de Qualidade Continuada. É também a situação em que as empresas buscam as Certificações ISSO 9000, 9001 e 9002. Observa-se, portanto, que nessa fase é privilegiada a compulsão à repetição (uma das formas da pulsão de morte), desenvolvendo-se, por isso, na empresa, nessa situação, tendências à homogeneização, à massificação dos indivíduos, à inércia e à resistência à mudança, que terminam por levá-la à fase de Exaustão. Ao sentirem que estão ingressando na fase de Exaustão, as empresas bem administradas procuram reverter tal situação através da aplicação de Programas de Reengenharia, caracterizados por forte dose de criatividade, (novamente pulsão de vida), repensando toda a empresa, procurando, através de um salto quântico, ingressar em uma nova trajetória de ganhos crescentes.

Assim, dimensões e desejos - subjetivos e inconscientes - formam, no âmago das empresas, um repertório de valores conscientes e inconscientes que passam a ser institucionais. Conforme já destacado, esses valores agregam-se à dimensão institucional da organização através de um processo, basicamente histórico, que vai além das pessoas isoladamente. Esse processo compõe para a empresa uma "personalidade" singular que, conforme assinalado, geralmente reage às mudanças oriundas de ações individuais e que tende a "colonizar" e a enquadrar os indivíduos, fazendo com que as pessoas se submetam a tal sistema de valores. Esse sistema de valores é comumente conhecido como cultura organizacional.

Assim, embora formada essencialmente por pessoas, as empresas não devem ser concebidas como o somatório delas, pois são muito mais que a soma relativa dos indivíduos que a compõem. Com efeito, alicerçada no grupo de pessoas que lhe deu origem, surge uma superestrutura organizacional, síntese conseqüente das contradições naturalmente existentes desde sua formação, diferenciando-se, por isso, de tudo que lhe deu origem. Dito de outra forma, essa superestrutura -composta de formações diversas, inclusive, ideológicas, religiosas, filosóficas, jurídicas e políticas- não é, ao final, uma simples amálgama de filosofias e de ideologias individuais. É algo que aparece a partir delas, mas é alguma coisa totalmente nova.

3 - A Psicodinâmica e o Comportamento das Empresas Privadas.

Sabe-se que a marca em Freud é a dúvida do que está lá, latente, além do manifesto, por trás da consciência. Essa permanente atitude de dúvida tem de estar, portanto, no embasamento das intervenções e dos estudos que utilizem os referenciais psicanalíticos como teoria do conhecimento das organizações.

O que está latente nos comportamentos? Para responder a esta questão é imprescindível pesquisar primeiramente o comportamento aparente em si, pois ele é o caminho para o desvelamento do procedimento latente. Dessa forma, o elemento empírico, em si mesmo, é a base para a dúvida. A interpretação dessa dúvida origina uma epistemologia construtivista-subjetiva e uma metodologia compreensiva e lógica, com suas competentes especificidades para o conhecimento da interioridade da empresa.

Circunstâncias críticas – que demandam intervenções - trazem sempre para o comportamento das empresa reflexos de caráter psicodinâmico institucional, de alcance estratégico, na medida em que interferem na rede dos vínculos das organizações, representando sempre restrições importantes para o planejamento e para a gestão dos seus resultados. Taylor e Horochovski (1983)[10], confirmam que Kaës examina esse quadro de conflitos, insatisfações e disfunções a partir do desconforto sentido pelo sujeito à aceitação dos limites impostos pela sociedade, limites estes que se traduzem no estabelecimento de regulações dos mais diversos tipos e das interdições, o que se dá num sentido patológico.(p.16).

Por outro lado, na qualidade de sistemas imaginários, as empresas privadas ocupam um lugar destacado na dinâmica dos investimentos libidinais dos indivíduos. Nessa direção, elas procuram aliciar pessoas para um enredo de identificação narcísica, no qual o sujeito procura abrigo, estabelecendo uma identificação com a empresa para, assim, encontrar resguardo para suas ansiedades, para sua insegurança, seu temor do retorno ao caos, medo das pulsões destruidoras e do desconhecido.

Nessas condições, conforme já assinalado por Freud, ocorre um arranjo perverso: a fantasia, que na neurose é recalcada, a perversão põe em ato. Ou seja: o colaborador (neurótico), sedento por encontrar o condão para a realização dos seus desejos, seduz-se facilmente frente à empresa que perversamente, acredita tê-lo encontrado. Registram Matheus e Bresler (2002): dessa forma, perversidades proibidas na vida singular do sujeito, tornam-se possível no vínculo com a empresa.(p.171).

No entanto, as organizações sofrem as conseqüências do labirinto de interditos e fantasias que elas mesmas terminam por construir. O sujeito, preso em tal labirinto, começa um processo de gradual esfacelamento de sua identidade à medida que se obriga a responder a uma série de normas de caráter ideológico. Entre essas normas destacam-se, no sistema capitalista, as de caráter moral e as que prescrevem a necessidade do sucesso a qualquer preço, necessidade que é incorporada no íntimo do sujeito e que, segundo discurso corrente, tem na organização a sua sede principal. Mendes (2002)[11] ressalta:

Fenômenos como ansiedade e sintomas neuróticos estão geralmente associados com a forma de os colaboradores experienciarem sua organização. A estrutura organizacional, caso neurótica, pode fazer com que seus empregados se comportem também de forma neurótica ou utilizem defesas diante dos conteúdos, muitas vezes dolorosos, que estas organizações resgatam da mais tenra infância, sendo reproduzidos no espaço de trabalho as suas primeiras relações objetais. (p.6)

Por sua vez, Kernberg (2000), [12] no prefácio do seu livro “Ideologia, Conflito e Liderança em Grupos e Organizações” comenta este assunto:

A mais dramática ilustração da interação entre a dinâmica individual e a de grupo talvez seja a observação de que pacientes muito doentes podem ter um desempenho perfeitamente normal em grupos cuja estrutura seja sadia e as tarefas sejam claramente definidas e mantidas. Em contrapartida, profissionais perfeitamente sadios e ajustados, ao trabalharem dentro de grupos regressivos, com uma estrutura inadequada de distribuição de tarefas, podem rapidamente regredir para um comportamento inadequado. (P.vii)

Assim, considerando o pensar de Freud, de que racionalidade é freqüentemente irracionalidade disfarçada, o cartesianismo de um Frederick Taylor na administração de uma empresa pode disfarçar uma forma extrema de compulsividade. Também, a excessiva preocupação de um gestor com alvos e objetivos muito bem explicitados pode esconder uma insegurança básica na sua vida.. No geral, pode-se desculpar, racionalizar, punir e controlar a empresa o quanto se quiser, mas as forças reprimidas, que se escondem nas sombras da racionalidade, estarão sempre presentes e atuantes.

Dessa forma, constitui-se a cada instante na empresa o que se convencionou chamar de Clima Organizacional, fruto da psicodinâmica institucional, que se expressa, do ponto de vista comportamental, como o resultado de uma percepção coletiva que os empregados têm de práticas, políticas e valores organizacionais e que também demonstra os níveis de motivação e credibilidade existentes. Dito de outra forma, o Clima Organizacional é a maneira, positiva ou negativa, como os colaboradores, influenciados por fatores internos e/ou externos à organização, percebem e reagem, num determinado momento, ao conjunto de variáveis e fatores, como as políticas, os procedimentos, usos e costumes existentes e praticados pela organização. Assim, ele reflete o que pensa o colaborador sobre sua organização, com a sua cultura, suas normas, seus usos e costumes e como ele interpreta e reage, positiva ou negativamente, a tudo isso.

6 – Considerações Finais

A atividade empresarial, como toda atividade social, acontece através e com o concurso do homem. Por sua vez, a atividade desse homem decorre da leitura que ele faz do fenômeno que esteja sob foco. Tal leitura é moldada, em última análise, pelas categorias aperceptivas do sujeito, ou seja, pela sua subjetividade, tudo isso em um processo contínuo de constante retroalimentação.

As organizações, por extensão, as empresas privadas, ocupam, na contemporaneidade, os lugares abandonados pelas antigas instituições – Estado, Religião, etc. – e, com isso, passaram, também, a se constituir em espaços de concretizações de desejos e campo para o florescer das ilusões dos seus integrantes.

Do ponto de vista da análise da psicodinâmica de uma empresa, o mais relevante não é, apenas, a possibilidade de que através dela possam ser elucidadas e ajustadas dificuldades circunstanciais, mas sim que, gradativamente, ocorre uma meta-aprendizagem. Nessas condições, os envolvidos no trabalho instruem-se no olhar e pensar nos eventos e a achar seus efeitos, seu sentido e suas integrações. Nesse contexto, a psicanálise contribui com conceitos fundamentais para o melhor entendimento da dinâmica empresarial. Para tanto, há de se ter sempre em mente o não-dito como um indicativo para interpretar os elementos explícitos e, dessa maneira, apreender os fenômenos organizacionais.

Por sua vez, o clima organizacional, fruto da psicodinâmica da empresa, não pode ser “criado” pela organização, no entendimento exato de se produzir determinada coisa num dado momento, mas é alguma coisa que já existe, viva e influente, dentro dela, resultado, sobretudo, de condicionantes internos, das decisões assumidas e da forma como os colaboradores são liderados pelos seus superiores. Esse clima alcança o colaborador, frontalmente, quanto à percepção que ele tem da empresa, conformando suas diferentes formas de agir.

Outra consideração importante é que adotar a dimensão inconsciente do sujeito que forma a empresa implica em que seja reconhecido o exagero de racionalização no tratamento dado às organizações. Tal postura permite, ademais, considerar no processo de intervenção fenômenos importantes e tidos como irracionais, tais como: medo, ódio inveja, agressão e desejo sexual. Esses fenômenos, intensamente implicados no dia-a-dia das empresas, a rigor determinam a dinâmica organizacional com tanto ou mais peso do que os aspectos mensuráveis da entidade.

 Finalmente, aceita a idéia que uma empresa é um ente, com personalidade própria, desenvolvida durante o seu processo histórico, só se poderá melhor compreendê-la a partir da análise de sua história. E só se poderá modificá-la a através de intervenções que levem em conta a sua psicodinâmica e a sua cultura, os seus valores institucionais - sua superestrutura. Isto faz com que, no exercício de sua função, o consultor de empresas possa e deva, inclusive, ocupar também o lugar de crítico da cultura. Isso explica porque tentativas de mudanças nas empresas, a partir somente de seus indivíduos, fracassam sistematicamente, possuindo efeitos, na melhor das hipóteses, somente temporários. Na verdade, são necessárias intervenções mais profundas, que abranjam, não somente os aspectos cognitivos das pessoas, mas que possam trazer à tona o inconsciente institucional, com as neuroses e patologias organizacionais, e, então, integrá-las, possibilitando que a intervenção aja sobre a superestrutura institucional e consiga realmente modificá-la – para melhor - de forma perene.

Referências Bibliográficas

Práticas Morais em uma Organização Familiar

                 Fernando A. R. de Gusmão[1]

Ato ético: "é aquele que não prejudica a experiência ou a expectativa de felicidade de outras pessoas". Sua Santidade o Dalai Lama.

Introdução

A empresa privada é uma forma de organização composta por um grupo de pessoas que se juntam com o objetivo de arregimentar meios e modos para o desenvolvimento de operações econômicas destinadas à obtenção de lucro financeiro, através da produção e/ou da venda de bens e/ou de serviços ao mercado.

Para tratar das práticas morais em um grupo familiar recorre-se, de início, a Vasquez (2005), e à sua concepção de que a ética depara com uma experiência histórico-social no terreno da moral, ou seja, com uma série de práticas morais já em vigor.

Partindo-se dessas práticas, ou seja, conhecendo-se e observando-se o que é praticando em termos de moral, esse autor diz que, então, a ética irá procurar identificar, analisar e entender os seguintes aspectos do comportamento moral do ser humano:

1.           A essência da moral

2.           A origem da moral

3.           As condições objetivas do ato moral

4.           As condições subjetivas do ato moral

5.           As fontes da avaliação moral

6.           A natureza dos juízos morais

7.           A função dos juízos morais

8.           Os critérios de justificação dos juízos morais

9             Os princípios que regem a mudança e a sucessão de diferentes

           sistemas morais.

Seguindo esse roteiro de Vasquez, serão feitos rebatimentos dos diversos conceitos envolvidos nessa abordagem sobre a realidade contemporânea da organização familiar:

1 – A essência da moral de uma empresa familiar

Jean Piaget ensina que “toda moral consiste num sistema de regras, e a essência de toda moralidade deve ser procurada no respeito que o indivíduo adquire por essas regras”. Nesse sentido, a empresa familiar responde perfeitamente ao entendimento de Piaget na medida em que nesse tipo de empresa o respeito às regras - sejam elas escritas ou consentidas – é um aspecto basilar quanto ao comportamento dos seus colaboradores.

2 – A origem da moral em uma empresa familiar

As empresas familiares são empresas privadas concebidas e instaladas por empreendedores – pessoas físicas - que vêem em suas criaturas extensões dos seus próprios projetos de vida individuais. Por isso, os fundadores dessas empresas transferem para elas, por contigüidade, seus princípios morais os quais dão origem e contribuem para formar a moral da empresa familiar. Por outro lado, é importante notar que a modernidade, pela secularização, trocou Deus pela Sociedade, como principio de julgamento moral, ou seja, determinou o fim da subserviência à lei do pai (pátria), substituindo-a pelo interesse dos irmãos (frátria), jugulando o indivíduo ao interesse da coletividade que deveria ser defendido pelo aparato estatal (Governo). No entanto, o Estado terminou por filiar-se ao Mercado, pervertendo-se, e ambos pulverizam o princípio de comunidade. Assim, o principio do Mercado se sobrepôs ao Estado e à Comunidade. Como conseqüência, comenta Alain Touraine, “a ideologia modernista, (...) dominou também no mundo econômico, onde tomou a forma do capitalismo...”. Pode-se, por isso afirmar que a origem da moral em uma empresa familiar encontra-se parte em seus fundadores e parte na ideologia capitalista.

3 – As condições objetivas do ato moral em uma empresa familiar

Podemos entender os atos morais como os atos humanos praticados livre e conscientemente. No geral, sua condição objetiva é a presença no ato de uma totalidade de elementos: motivos, intenção ou fim, decisão pessoal, emprego de meios adequados, resultados e conseqüências. A administração familiar permite uma estrutura mais simples e enxuta. Ou seja, menos burocratizada. Por outro lado, as bases da empresa familiar (patrimônio, valores, história) são compartilhadas, e isso mobiliza um sentimento comum de unidade. Em uma empresa familiar, dada à simplicidade e à proximidade de todos com o poder, as condições objetivas do ato moral se fazem normalmente presentes.

4 – As condições subjetivas do ato moral na empresa familiar

Segundo Sá (2002), a explicação psicológica do comportamento humano possibilita a compreensão das condições subjetivas dos atos dos indivíduos e, desse modo, contribui para a compreensão da sua dimensão moral. Os fundadores das empresas familiares também transferem para elas aspectos relevantes dos seus próprios arsenais de afetos e de material inconsciente. Por isso, a dimensão moral da empresa familiar também pode ser devidamente compreendida a partir da compreensão psicológica dos seus fundadores. Nesse caso é muito elucidativo o confronto que ocorre entre o sistema de valores dos fundadores, em sua condição de empresários, de empreendedores, vis-à-vis os condicionantes psicológicos dos seus colaboradores enquanto empregados dessas empresas.

5 - As fontes da avaliação moral

Em uma empresa privada familiar –dentro de um contexto capitalista – ocorre naturalmente uma situação contraditória no que diz respeito às fontes de avaliação das regras morais ali existentes. Isso, porque a cultura capitalista tem como fulcro a tese de que o interesse individual gera o bem-estar da coletividade. No entanto, essa mesma tese leva a que os empregados comecem a defender seus interesses particulares com prioridade em relação aos interesses da organização. Para sobreviver nessa situação, faz-se necessário que no capitalismo nunca seja atingido o patamar do pleno emprego. Dito de outra forma, o capitalismo exige, para sua sobrevivência, a existência do exercito de desempregados.

6 - A natureza dos juízos morais

A natureza dos juízos morais é estudada pela Metaética que, nesse sentido, procura definir, por exemplo, o que seja <<o bem>>, <<o dever>> e «quais os princípios morais básicos do certo e do errado». Nesse sentido, vigora na empresa familiar o entendimento de que <<o bem>> é tudo aquilo que contribui para o aumento do patrimônio da organização e, por via de conseqüência, da família. <<O dever>>, <<o certo>> e o <<errado>> estariam, assim, compromissados, fundamentalmente com o atingimento desse <<bem>>. 

7 - A função dos juízos morais

A ética, como ramo especial da lógica, deve sua existência à função dos juízos morais. Entendida a natureza do julgamento moral, os juízos morais são, então, guias para se responder a perguntas da forma <<o que devo fazer?>>. Dessa maneira, os juízos morais tendem, sobretudo, a evocar certas emoções nos outros sujeitos ou a produzir certo efeito emocional. Assim, os juízos morais estão diretamente ligados às emoções. No caso das empresas privadas familiares, a emoção que permanentemente sobressai é o medo. O emotivismo sublinha, assim, os aspectos expressivos dos juízos morais.

8 - Os critérios de justificação dos juízos morais

A finalidade da moral e, por via de conseqüência, sua justificação é a determinação normativa. Nessa justificação estão imbricados elementos racionais com fatores emocionais. Visto dessa maneira, o elemento central do conceito de moral deve contemplar a validade universal e a imparcialidade, englobando, também, um conceito de bem ou de boa pessoa. Em sendo assim, a moral, como obrigação, tem como base o ato da vontade de querer. A sanção para o não cumprimento da norma moral também está no plano do sentimento: indignação e vergonha. Em suma, a moral faz parte da autocompreensão do homem como membro de uma comunidade. O indivíduo, como membro de uma comunidade moral, livremente escolhe uma concepção de moral. Por isso, o empregado de uma empresa familiar termina por acolher “livremente” a concepção da moral da família defendendo os interesse da organização como se fizesse parte da família mas abdica, de plano, de receber seu quinhão do patrimônio familiar.

9 - Os princípios que regem a mudança e a sucessão de diferentes

                                         sistemas morais.

A vida moral efetiva, com princípios, valores e normas muda quando muda, de forma radical e rapidamente, a vida social. Na mudança da vida social, os princípios, valores ou normas nela encarnados entram em crise e exigem a sua substituição por outros ou a sua justificação. Surge então, a necessidade de novas reflexões ou de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores e normas vigentes se tornaram problemáticos. Assim se explica a aparição e sucessão de doutrinas éticas fundamentais em conexão com a mudança e a sucessão de estruturas sociais, e, dentro delas, da vida moral.

Ética e história, portanto, relacionam-se duplamente:

a) Com a vida social e, dentro desta, com as morais concretas que são um dos seus aspectos;

b) com a sua história própria, já que cada doutrina está em conexão com as anteriores (tomando posição contra elas ou integrando alguns problemas e soluções precedentes), ou com as doutrinas posteriores (prolongando-se ou enriquecendo-se nelas).

As doutrinas éticas não podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudança e de sucessão que constitui propriamente a sua história.

As empresas familiares representam a grande maioria, cerca de 80% do universo empresarial brasileiro e enfrentam desafios que podem conduzir ao fracasso do negócio e rupturas familiares, principalmente quando o ambiente é de sucessão da administração.

Questões como manter a estratégia definida pelo fundador ou promover mudanças, incluir ou afastar integrantes da família, profissionalizar a gestão ou manter a administração tradicional, planejar a sucessão da gestão ou deixar o tempo conduzir para a solução das questões, clamam por definição para que a sucessão seja bem sucedida.

O desafio da sucessão da gestão nas empresas familiares se amplia na medida em que aumenta o porte da empresa e a competitividade do mercado. Os conflitos são naturais e surgem em diversos momentos com o ingresso da nova geração.

A análise do que seja prioridade, muitas vezes, varia. São diversos os pontos de vista e os interesses envolvidos. E o processo enfrenta questões delicadas como na hora de eleger os novos líderes, restringir participações, delegar, dividir poderes e profissionalizar a gestão.

Neste ponto, vale lembrar que as disputas internas podem desbordar em discussões judiciais e em cisão da empresa, o que geralmente provoca perda de rentabilidade do negócio, não sendo rara a hipótese de quebra.

Um dado que deve ser considerado é que a grande maioria das empresas familiares não sobrevivem ao processo de sucessão à segunda geração e o número se reduz consideravelmente quando a sucessão é para a terceira e quarta gerações.

Entre as sobreviventes, a grande maioria é composta por empresas de porte pequeno, com poucos funcionários e que funcionam fora dos grandes centros. Embora não haja uma única fórmula aplicável a qualquer sucessão na gestão da empresa familiar, é certo que existem etapas que devem ser cumpridas e questões que devem ser enfrentadas a partir de um planejamento, o que pode desafiar o apoio de um consultor profissional para que o foco no negócio e o desenvolvimento da empresa não sofram com o processo.

A sucessão na gestão, por outro lado, não implica em afastamento imediato e integral do fundador. Tudo dependerá das particularidades inerentes à empresa, do núcleo familiar e da composição dos interesses.

Referências Bibliográficas

SÁ, Antônio Lopes de. Ética Profissional. 4. ed. rev. e ampl. São Paulo: Atlas, 2002. p.30.

GONTIJO, Antônio Tadeu de Sousa. A importância da leitura na escola de ensino médio: Um diferencial de crescimento e enriquecimento cultural, social, intelectual na formação do cidadão no mundo globalizado. Jus Navigandi, Teresina, ano 10, n. 941, 30 jan. 2006. Disponível em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=7898>. Acesso em: 19 jun. 2009.

PSICANÁLISE NO TEMPO DE FREUD E NO TEMPO DE LACAN[1]

Fernando A. R. de Gusmão (fargusmao@ig.com.br) [2]

Tempo de buscar e tempo de perder...tempo de estar calado e tempo de falar...tempo de amar e tempo de aborrecer" (Ec - 3:6,7,8).

Resumo: Este artigo pretende abordar o contraponto entre as visões de Sigmund Freud e de Jacques Lacan no que diz respeito aos conceitos de “tempo”, segundo os respectivos entendimentos dos dois teóricos da psicanálise. Destaca, ademais, a utilização do tempo na prática psicanalítica, enquanto conceito e na sua qualidade de dado objetivo, mostrando que o tempo na psicanálise atende a demandas fundamentais da disciplina e não a uma mera estratégia técnica ou simples conformidade empírica.

Palavras chave: Psicanálise, tempo, duração, corte, escansão.

O Tempo

Nascimento, vida e morte. Entre o instante do nascimento e o instante da morte decorre a vida, decorre um tempo. Por isso, outra fórmula: nascimento, tempo e morte. Daí: vida é tempo ou tempo é vida?

Desde os antigos, a vida, no transcorrer do tempo, tinha como referência de medida a linearidade dos acontecimentos e sua eventual renovação cíclica. As observações dos fenômenos periódicos - fossem da natureza, fossem astronômicos - serviam para as civilizações ancestrais como único referencial de medição dos fenômenos e suas conseqüências. Por exemplo, a sucessão das estações do ano e as conseqüentes cheias e as vazantes dos rios determinavam a época dos plantios e das colheitas e as diversas fases da lua condicionavam as atividades, rituais e festas dos povos. Naquele tempo, o tempo não era relativo.

Hoje o tempo é, popular e cientificamente, relativo. Algumas vezes vale dinheiro, noutras é mensurável e visível tal como o conteúdo de um recipiente. Por isso se “perde tempo” ou “não se tem mais tempo”.

Sob a visão empírica, Stephen W. Hawking, em “Uma Breve História do Tempo – do Big Bang[3] aos buracos negros”, escreve: “as leis científicas não distinguem entre as direções para a frente e para trás do tempo. Entretanto, há pelo menos três setas de tempo que distinguem o passado do futuro, que são a seta termodinâmica, direção do tempo em que a desordem aumenta; a seta psicológica, direção do tempo na qual se recorda no passado e não o futuro; e a seta cosmológica, direção do tempo em que o universo se expande mais do que se contrai” (pg. 211).  E, mais à frente, na mesma página: “a seta psicológica é essencialmente a mesma que a termodinâmica, de modo que ambas sempre apontam para uma mesma direção”. [1]

De qualquer forma, o tempo sempre esteve profundamente entrelaçado à condição humana, estando concebido de diferentes maneiras nos diversos grupos e culturas sociais, sendo uma variável repartida socialmente, de modo que pessoas de um grupo usam o sincronismo para compartir com outros contingentes os mesmos eventos e/ou juízos.

Do ponto de vista da teoria freudiana, o que se julga importante é o entendimento que o tempo na psicanálise atende a conceitos fundamentais da disciplina e não a uma mera estratégia técnica ou simples conformidade empírica.

O tempo para Freud

Já em 1907, como anotado no trabalho “Psicopatologia da Vida Cotidiana”, Sigmund Freud faz uma consideração básica sobre o tempo dizendo que “no caso das marcas mnemônicas reprimidas, pode-se comprovar que não experimentaram alterações durante os mais longos lapsos. O inconsciente é totalmente atemporal”. Posteriormente em “O Inconsciente”, (1915) e na Conferência XXXI das “Novas Conferências de Introdução à Psicanálise” (1932), o fundador da Psicanálise persevera na característica atemporal do inconsciente e entende o tempo como uma propriedade do consciente e do Ego, não tendo nenhum compromisso com o inconsciente e com o Id. Nesse aspecto, cabe, inclusive, o juízo que a análise possibilitaria a migração dos desejos do fora-do-tempo do inconsciente para a temporalidade consciente[2].

Assim, para a psicanálise, os acontecimentos psíquicos levam a crer que no campo da subjetividade o tempo humano não é linear nem cíclico, mas satisfaz a uma estrutura em que os componentes de ontem e de hoje, se fundem, por deslocamento e/ou por condensação de traços de similaridade, em um único desenho. Elementos psíquicos basilares na vida de cada sujeito são representados no modo de funcionamento do psiquismo. Por isso, nos sonhos, elementos tão bizarros e aparentemente contraditórios se fazem simultaneamente presentes, pois aludem a situações ocorridas em diversas épocas como se tivessem se dado naquele mesmo instante.

Por outro lado, a psicanálise, em seus primórdios, quando aborda o tempo no campo do consciente, propõe que, no tratamento, o paciente siga, de comum acordo com o psicanalista, dias, horas e tempo previamente determinados. O registro de Freud em “Sobre o Início do Tratamento”, escrito em 1913, é enfático: “pontos de importância no início do tratamento são os acordos quanto a tempo e dinheiro”. (p. 168).

Em “Análise Terminável e Interminável” (1937), Freud relata, a respeito do tempo do tratamento, o caso de um jovem russo que o havia procurado “em um estado de completo desamparo” e que no curso de poucos anos de análise tinha sido “possível devolver-lhe grande parte de sua independência”. No entanto, conta Freud, que em um certo momento, “o progresso se interrompeu ..... e era óbvio que o paciente achava sua situação atual altamente confortável e não desejava dar qualquer passo à frente que o trouxesse para mais perto do fim do tratamento”. Diante do impasse, confessa o analista: “recorri à medida heróica de fixar um limite de tempo para a análise”. Como resposta a essa intervenção, diz Freud que o analisante “a princípio, não acreditou em mim, mas, assim que se convenceu de que eu falava absolutamente a sério, a mudança desejada se estabeleceu. Suas resistências definharam e, nesses últimos meses de seu tratamento, foi capaz de reproduzir todas as lembranças e descobrir todas as conexões que pareciam necessárias para compreender sua neurose primitiva e dominar a atual”.

Por outro lado, no que diz respeito à duração das sessões, Freud debate sobre esse tema em “Sobre o Início do Tratamento”, escrito em 1913. Ali ele diz: “com referência ao tempo, atenho-me estritamente ao princípio de ceder uma hora determinada. A cada paciente é atribuída uma hora específica de meu dia de trabalho disponível; pertence a ele que é responsável por ela, mesmo que não faça uso da mesma”. Insistindo nessa determinação ele ajunta: “este acordo, que é aceito como natural para professores de música ou idiomas na sociedade, pode talvez parecer rigoroso demais num médico, ou até mesmo indigno de sua profissão”.

Em decorrência, Freud praticava com seus clientes sessões de uma hora, seis vezes por semana. Posteriormente, alguns pós-freudianos, amparados pelos standards da IPA - International Psychoanalytical Association, passaram às sessões de 50 minutos, quatro vezes por semana. Hoje, a IPA indica sessões de 50 minutos, com um mínimo de três vezes por semana[3].

O tempo em Lacan

Entre os conceitos originais instituídos por Lacan no âmbito da psicanálise, o de “tempo lógico” é, sem dúvida, o mais discutido. Acendeu muitas contestações na área psicanalítica na medida em que colocava em discussão o conceito de tempo cronológico para a medida da sessão psicanalítica. Para Lacan a sessão não deveria ser de 45, 50 ou 60 minutos, mas deveria ser avaliada pelo desejo enquanto catalisador da prova analítica. Seus contestadores censuravam tal entendimento na medida em que o mesmo pressupunha uma atitude discricionária do analista ao “cortar” arbitrariamente a sessão. Respondendo, Lacan argüia que o tempo da sessão se determinaria pela lógica da certeza antecipada do analista, baseada no desejo do analisante. 

Assim, Lacan, em “O tempo lógico e a asserção da certeza antecipada”, de 1945, trouxe para esse assunto uma importante modificação teórica, com conseqüentes repercussões diretas na clínica. A partir da acima comentada teorização freudiana, ele ajunta outra extraordinária compreensão de Freud: a da retroação, também conhecida como “só depois” ou, em alemão, Nachträglich kei.

Além disso, acrescenta à questão do tempo em psicanálise sua própria contribuição -totalmente inovadora- quando concebe a trilogia composta pelo momento de ver (ou do olhar), o instante de compreender e a momento de concluir, a partir da famosa alegoria dos três prisioneiros.

Nesse sofisma, Lacan nos diz de um diretor de prisão que chama três prisioneiros para oferecer-lhes a liberdade. Essa, contudo, somente seria alcançada pelo prisioneiro que primeiro identificasse a cor de um disco que estaria afixado às suas costas, deduzindo-a sem vê-la, espelhando-se apenas na visão dos discos fixados nas costas dos dois outros prisioneiros.

Aos prisioneiros era dada ainda a informação de que os discos que estariam nas costas de cada um seriam escolhidos de um universo de três discos brancos e dois discos pretos.

Cada prisioneiro desenvolveria, então, o seguinte encadeamento de reflexões:

1. Seu disco poderá ser preto ou branco pois não há mais que duas cores e cada sujeito poderá se identificar com apenas uma delas.

2. Como há três brancos e só dois pretos, as chances de identificação melhoram, pois se um vir dois prisioneiros com discos pretos saberá, por exclusão, que seu disco é branco.

3. Se vir apenas um preto, as chances de seu disco ser branco ainda continuam grandes. (Isso imaginariamente, porque, lembrando o par ou ímpar, na realidade as chances continuam sendo de 50%).

4. Se ele vê dois brancos, continua na perspectiva do seu disco ser preto ou branco.

Assim, só saberá sua cor pelas atitudes dos outros (como os outros me vêem?).

Primeira suspensão:

5. Todos hesitam. Todos sabem que não há dois pretos.

6. Porém, se o outro me visse preto poderia ter saído, ou sair agora, depois dessa primeira hesitação. Uma vez que não há dois pretos, e se eu sou preto, eles poderiam se suporem brancos.

7. Mas se ainda assim eles não saem, eu também sou branco. Daí suponho: se um deles (a, por exemplo) me visse preto poderia ter pensado, "c" não saiu porque não vê dois pretos, daí sou branco.

8. Todos pensam a mesma coisa e se dirigem para sair.

Segunda suspensão:

9. Será que tenho razão? Pensa cada um deles.

10. Mas todos param e o fato dos outros pararem dá a cada um deles a certeza de que estão logicamente certos. Cada um sai, então, correndo em busca da sua liberdade antes dos outros.

11. Saem todos juntos.

Lacan pretende mostrar com essa alegoria a existência de três tempos lógicos, modulados das seguintes formas: "l'instant du regard", que seria “o instante do olhar”, “le temps pour comprendre”, ou seja, o tempo para compreender e “le moment de conclure", o momento de concluir. São, assim, três momentos de destaque, com valores lógicos diferentes e de ordem crescente[4].

Com isso, vê-se que é a precipitação que tenciona o tempo, levando ao ato. Lacan fala em "tempo para compreender o instante do olhar. E, passado o tempo para compreender, o momento de concluir é o momento de concluir o tempo para compreender" [5].

Situa-se, então, como fundamental, o conceito de “corte da sessão” como uma forma de interpretação que leva à reestruturação e a ressubjetivação dos acontecimentos da narrativa autobiográfica do sujeito e, concomitantemente, como um modo de fazer sentir, compreender e escutar o que o paciente diz ou acaba de dizer. Em outras palavras, ao idealizar a sessão de duração mutável, Lacan considera como função do analista interferir no tratamento através de tais cortes ou interpretações, objetivando que o paciente descubra mais cedo seus fantasmas inconscientes e gaste menos tempo pronunciando palavras ocas.

Dessa forma, pode-se deduzir que uma adequada sessão analítica tem conseqüências de corte para o analisante, tanto o advertindo quanto a qualquer significação que até aquele momento se lhe esquiva, como para auxiliá-lo a se desatar de um exagero de gozo e a afrontá-lo com os limites do dizer.

Quando Jaques Lacan avança no sentido de uma formalização topológica, articulando o próprio conceito de significante à noção de corte, torna-se ainda mais evidente a integração dos três tempos que se delimitam nachträglich a partir da duplicação do corte (escansões[4]) na estrutura. Isso demonstra uma sincronia que já se percebia na idéia de antecipação. Lembrando o que Lacan diz a esse respeito no Seminário sobre “A Identificação”: “A interrupção no sucessivo faz parte da estrutura. Essa dimensão temporal faz parte do funcionamento da cadeia significante que articulei primeiramente pra vocês como sucessão, tem como conseqüência que a escansão introduz um elemento a mais além da divisão a interrupção modulatória, ela introduz a pressa que eu inseri enquanto pressa lógica. É um velho trabalho, O tempo lógico. O passo que tento fazê-los dar já começou a ser traçado, é aquele onde se enlaça a descontinuidade com o que é a no tempo devido”(p.1371). Essência do significante, a saber, a diferença. A diferença está no corte.” (aula de 16/05/62)[6].

Em resumo, com tal insight Lacan passa, então, a empregar o tempo na própria sessão como uma ferramenta privilegiada para conseguir escansões, ou interpretações ou, ainda, retroações significantes.

Em seus trabalhos Lacan amiúde enfatiza a “pressa lógica” da estrutura, que determina a priori os tempos ulteriores. Essa compreensão é basilar para a colocação de um ponto sensível que volta e meia se oferece a mal-entendidos: a antecipação exigida pelo encontro marcado que impõe uma escolha forçada entre o ser e o sentido – escolha essa fundante do sujeito em sua excentricidade lógica com a causa de seu desejo – determina a entrada na estrutura e a modalidade de relação do sujeito com o significante.[7]

Assim, a estrutura como que “escraviza” o sujeito à linguagem. Mas, ao mesmo tempo, confere a ele um quantum de liberdade suficientemente extenso para que o ele tenha condições de tomar suas decisões e fazer suas opções a partir das limitações e alternativas que caracterizam a história.

O Tempo Tríbuo

A psicanálise leva, então, ao reconhecimento de um imaginário tempo, dito tríbuo, como uma realidade dinâmica, que faz com que com que não exista somente o presente cronológico da sessão analítica, mas se exercite nela um presente que se altera e provoca um encontro e uma rearticulação entre passado, presente e futuro. Nesse juízo, não existe um passado fixo, idêntico, a ser esgotado pela história. Na prática psicanalítica, as esperas futuras e vivências presentes alteram a compreensão do passado e cada sujeito, ao reconstruir narrativamente sua história, em um presente, está abarcando passado e futuro, que, por sua vez, reenviam-se um ao outro.

Enfim, é assim, que toma corpo a compreensão da temporalização do tempo na constituição e estruturação da subjetividade, como contida no termo "posterioridade" (nachträglich).  Tal entendimento envolve o duplo sentido – progressivo e regressivo - que explica que o sujeito não é nem isto nem aquilo, mas isto e aquilo ao mesmo tempo. Portanto, para além da condição de ambivalência, ser híbrido é ser também um terceiro, um Outro.

Tudo isso conduz ao pressuposto maior da psicanálise em relação ao tempo, conforme ensina Ivan Corrêa em “A Escrita do Sintoma”·[8]: “o pressuposto da psicanálise em relação ao tempo é que se o tempo não for reversível, se não se puder mexer no tempo passado, não existe psicanálise.” E , mais adiante: “o tempo psicanalítico é algo que entra em uma dimensão de reversibilidade. Posso ir ao passado, mexer no passado e esse passado pode ser alterado em função do presente no qual estou falando, como um projeto para o futuro”.

• Grupo 1- O borderline psicótico – comportamento inapropriado e não adaptado. Deficiente senso de identidade e de realidade. Comportamento negativo e raivoso em relação às pessoas. Depressão.
• Grupo 2- O borderline nuclear – Envolvimento flutuante com outros. Expressões abertas e atuadas de raiva. Depressão. Ausência de indicações de um self consistente.
• Grupo 3 – Personalidades ‘como se’ – comportamento adaptado e apropriado. Relações complementares. Pouca espontaneidade e afeto em resposta a situações. Defesas: afastamento e intelectualização.
• Grupo 4- O borderline neurótico – Depressão anaclítica (semelhante à da infância). Ansiedade. Semelhança com caráter narcisista neurótico.